(ب) المفهوم:
أصل (293): "المفهوم قسمان: مفهوم موافقة، ومفهوم مخالفة".
(1)           ومفهوم الموافقة: هو ما يكون فيه المسكوت عنه موافقاً لحكم المنطوق مع كون ذلك مفهوماً من لفظ المنطوق. لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7-8]. فمثال الجبل المسكوت عنه. أولى بالحكم من الذرة.
(2)           ومفهوم المخالفة: هو أن يكون المسكوت عنه مخالفاً لحكم المنطوق. ومثاله: قوله صلى الله عليه وسلم: ‹‹في الغنم السائمة الزكاة›› فالمنطوق "السائمة" والمسكوت عنه "المعلوفة". والتقييد بالسوم يُفهم منه عدم الزكاة للمعلوفة. ومفهوم المخالفة يُسمّى دليل الخطاب وتنبيه الخطاب.  (روضة الناظر: 2/200). (المسودّة: 346).
أصل  (294) : "مفهوم المخالفة سبعة أقسام".
(الأول): مفهوم الحصر: وأقوى صيغ الحصر النفي والإثبات. وللحصر مفهوم في الأدوات "إنّما" وتقديم المعمول وتعريف الجزأين ونحو ذلك. مثل: ‹‹إنّما الصبر عند الصدمة الأولى››. و ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ﴾ [الزمر: 66]. و ‹‹عليٌ المصيب››.
(الثاني): مفهوم الغاية: كقوله تعالى: ﴿فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: 230]. ومفهومه أنّها إن نكحت زوجاً غيره حلّت له.
(الثالث): مفهوم الشرط: كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ [الطلاق: 6]. يُفهم منه أنّ غير الحوامل لا نفقه لهنّ.
(الرابع): مفهوم الوصف: نحو: ‹‹في الغنم السائمة الزكاة››. 
(الخامس): مفهوم العدد: نحو: ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ [النور: 4]. يُفهم منه أنّه لا يُجلد أكثر من ذلك.
(السادس): مفهوم الظرف زماناً كان أو مكاناً: نحو: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: 197]. يُفهم منه أنّه لا حجّ في غيرها.و: ﴿وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: 187].  يُفهم منه أنّه لا اعتكاف في غير المسجد عند من يقول بذلك.
(السابع): مفهوم العلّة: نحو: ‹‹اعط السائل لحاجته››. يُفهم منه أنّه لا يعطى غير المحتاج.
ويُدخِلُ بعض الأصوليين "مفهوم اللقب" في أقسام مفهوم المخالفة. واللقب في اصطلاحهم: كلّ اسم جامدٍ سواء كان اسم جنس أو اسم جمع أو اسم عين، لقباً كان أو كنية أو اسماً.
فإن قلت: "جاء زيدٌ" لم يُفهم منه عدم مجيء عمرو. بل ربّما يكون اعتباره كفراً. كما قيل: "محمّدٌ رسول الله" يُفهم من مفهوم لقبه أنّ غيره لم يكن رسول الله، ولذا أنكره الأكثرون وهو الصحيح. (إرشاد الفحول: 596). (التمهيد: 2/189).
أصل (295): "النص المنطوق مقدَّم على المفهوم".
مثال: حديث: ‹‹لا تُحْرِمُ المصّةُ ولا المصّتان››. يُفهم منه أن الثلاثة تحرّم. ولكن جاء نصٌّ يخالف هذا المفهوم وهو: ‹‹خمس رضعات يحرمن››. فقُدِّم المنطوق على المفهوم. (مذكرة أصول الفقه: 424).
أصل (296) : "توجد موانع لاعتبار مفهوم المخالفة". منها:
(1)           أن يكون تخصيص المنطوق بالذكر للامتنان كقوله تعالى: ﴿تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا﴾ [فاطر: 12]. فلا يُفهم منه منع قديد الحوت.
(2)           تخصيص بالذكر لموافقة الواقع كقوله تعالى: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 28].
(3)           تخصيصه بالذكر جرياً على الغالب. كقوله تعالى:﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ﴾ [النساء: 23]. لأن الغالب في الربيبة كونها في حجر زوج أمها
(4)           تخصيصه بالذكر لأجل التوكيد كحديث: ‹‹لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ...››.
(5)           ورود الجواب على سؤال، فلو فرض أنّ سائلاً سأله صلى الله عليه وسلم: "هل في الغنم السائمة زكاة"؟ فأجابه: "في الغنم السائمة زكاة". لم يكن له مفهوم، لأنّ صفة السوم في الجواب لمطابقة السؤال. (إرشاد الفحول: 593). (مذكرة أصول الفقه: 425).